НЕЧАЕВА Дневниковые записи С. Д. Нечаева использованы для анализа мистического сектантства хлыстовства и скопчества. <...> Даются характеристики наиболее ярких представителей религиозного разномыслия среди жителей края. <...> Дневниковые записи Степана Дмитриевича Нечаева, в том числе касающиеся его командировки на Урал в 18261827 гг., увидели свет на исходе XIX столетия [см: Нечаев]. <...> Для истории местного сектантства они представляют значительный интерес, поскольку дают картину религиозного разномыслия жителей края уже к концу первой четверти XIX в. <...> В. А. Шкерин, биограф этого неординарного человека, не так давно обратился к тексту «Дневника» для характеристики уральского старообрядчества и признал, что «Нечаев изъездил обширную территорию Пермской губернии вдоль и поперек и по восточному склону Уральских гор и по западному» [см: Шкерин]. <...> Выясненная исследователем история создания «Дневника» избавляет нас от необходимости специального обращения к источниковедческой стороне вопроса и позволяет использовать дневник С. Д. Нечаева также для анализа мистического сектантства хлыстовства и скопчества. <...> Спасаясь от розыска 1745 г., здесь искали приют «беглые квакеры» (приверженцы «хлыстовской» ереси, или христоверни» [см. <...> Если хлыстовщина «задержалась» в своем пути на Урал почти на сто лет, то отпочковавшееся от нее скопчество пришло из Центральной России сюда довольно рано. <...> Гагинского, «в Пермскую губернию скопческая зараза занесена была еще в 1825 г.», «неизвестно. кем» [Гагинский, с. <...> Вероятно, он имел в виду первое судебное разбирательство над скопцами Березовского завода. <...> Нечаев оставил 11 ноября 1826 г. следующую запись в своем дорожном дневнике: «На Березовских заводах видел я скопцов, присланных из Орловской губернии назад тому около 30-ти лет в горную работу» [Нечаев, 1893, с. <...> Таким образом, скопцы в качестве осужденных оказались здесь в конце XVIII в., после первых массовых судебных гонений на них, в результате <...>