Критический разбор мухаммеданского учения о пророках (290,00 руб.)

Цензоръ, акстриордшіарпыіі профессорт. казанскиіі духовион академіи, свяіцетіпкъ Евоимій Маловъ, Подобно христіанству, мухаммеданство учитъ, что Богъ въ разныя времена открывалъ свою волю людямъ чрезъ особыхъ шбранныхъ Имъ людей, которые называются у мухаммеданъ проротлт ( ^ набш) и послатшами (J^~, расуль). <...> Въ одномъ м ст Корана в ра въ пророковъ Божіихъ считается однимъ изъ условій мухаммеданскаго благочестія: „благочестіе свойственно тому, кто в руетъ въ Бога... въ пророковъ" ('). <...> Это п о ложительное предписаніе Корана о необходимости посл дователямъ Мухаммеда признавать бытіе пророковъ перешло и въ мухаммеданскую догматику и какъ сюннитами, такъ и шіитами признается существеннымъ догматомъ мухаммеданскаго в роученія. <...> Сюннитскій символъ в ры выражаетъ сущность ислама такъ: „я в рую въ Бога и ангеловъ Его, въ книги Его и посланттовъ (1) Коранъ, гл. <...> Поэтому и мухаммеданскій катехизисъ предписываетъ посл дователямъ Мухаммеда им ть в ру въ посланниковъ Божіихъ, говоря: „мюкяллифамъ {') необходимо в ровать, что у Бога всевыпшяго есть тслатики и что Богъ всевыпшій посъшалъ ихъ къ людямъ для того, чтобы они в ровали въ Бога всевышняго и Его единство" (.'), Такимъ образомъ мухаммеданское ученіе о пророкахъ им етъ для насъ значеніе прежде всего, какъ одинъ изъ основныхъ догматовъ ислама. <...> Мухаммеданство и силится подорвать это-то столь важное ученіе христіанства своимъ ученіемъ о пророкахъ, устанавливающимъ свой, далекій отъ истины, взглядъ на Іисуса Христа, только какъ на пророка, подобнаго многимъ другимъ пророкамъ, изв стнымъ въ исторіи божественнаго откровенія <...>